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叛逆郊外#6 → 自虐時計#9 叛ネット主義的ブログ初心者どもによる世を儚む脱アノニマスファンタジーのためのデストピア鳥瞰図 |
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2005年05月30日 SUBJECT：
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■ブログとは、つまり日記である。 「今ふたたび鈴木いづみが蘇って来た背景には、マス・メディアによる誘導も一部にはあるにしても、それ以上に社会に対峙する人々の態度が、きわめて主観的になって来たことがあるように思う。自分本位という言葉に置き換えてもいい。政治・経済・社会・文化といった客観的な要素をこねくり回して紡ぎ出す未来像ではなく、「あたしだったらこう思う」と力強く言い切ってしまう主観的な未来像。そして読者は、鈴木いづみの提示する未来像に共感すると同時に、鈴木いづみが未来像を提示する方法論に惹かれるのだ」
これって、最近のエッセイストなんかが物を書くときに構えるスタンスそのままじゃん。エッセイストだけじゃない。TVのワイドショーなんかに出てくる有名人コメンテーターもこうだし、というか、ブログの記事に時事や世相に感想入れるときって、みんなこうだし、てか、こういう「『あたしだったらこう思う』と力強く言い切ってしまう主観的」な切り口、ていうか、物の考え方って、主流というか、「これで当たり前」とされる認識の常套手段になってるんじゃないかな。 「世界は思い込みに過ぎない。
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2005年05月29日 SUBJECT：
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2005年05月28日 SUBJECT：
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2005年05月27日 SUBJECT：
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一生懸命ブログ生活を続けて参りましたが、いまここに筆力の限界を知るにいたり、引退を決意いたしました！！  私たちは３日後 ここに引退いたしますが、 ブロガーは、 永久に、 不滅です！！！！！！！！ （嵐のような拍手） でも、あと、 ３日！！！！ 待っていてやってください！！！！ 男にしてやってください！！！！！（意味不） 文責 ： ・・・・・・・・・ ↑よかったらクリックしてください |
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2005年05月26日 SUBJECT：
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突然ですが終わることになったんです。。。  そういうことになったんです。。。。 終わっちゃうんです。。。。 終わりのワケなんて、 あああ・・・・ 聞かないで・・・！！（号泣 あああ・・・・ 言わせないで・・・！！（激涙 あと ４日 です・・・・ 文責 ： ・・・・・・・・・ ↑よかったらクリックしてください |
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2005年05月23日 SUBJECT：
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 ある日の夕方、東の空に突如現れた美しい虹。 まるでマンションの屋上から出ているようにも見える。 しかし同時刻、西の空はデリケートな虹とは正反対に全てを燃やし尽くすような紅で覆われ、人を寄せ付けない雰囲気に恐怖すら感じた。  柔らかな花びら。 優しげに見えるので“癒し”だの“潤い”だの、そんな言葉が似合うイメージだが、花は決して人のために咲いているのではない。 少しでも見え方が違うとき、二面性に気付いたとき、私達はその花をまだ“癒し”と呼べるのだろうか。  手を伸ばせば触れられる草木。 現在は街に緑が少ないということで、ビルの屋上での緑化活動や観葉植物もざらである。 だがしかし、それで自然と共存しているとは言いがたい。 それは、自然がただそこにあるだけだからである。 人間は見返りを求める生き物である。 水をやって花が咲けば満足する。 しかし自然は人間に何も期待しない。 あるがままに存在している。 噴水は美しいが津波は見たくない、整備された場所で育んだ植物で地球に貢献。 そんな感情で左右される人間が自然と共存していると思い込むのは傲慢ではないだろうか。 私はカメラのファインダーを覗いて、自然に近づけば近づくほど、人間とは別な次元で存在する自然が遠く感じるのだった。 文責 + 撮影 ： mitsuouko＃8 ↑よかったらクリックしてください。  |
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2005年05月21日 SUBJECT：
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歴史を動かすのは異端者か  上映中に観客が死んだり、この映画を見た犯罪者（泥棒だったか強盗だったか）が自首したりと、昨年、映画そのものの大ヒット以外でも話題をさらった映画、『パッション』。 捕えられたイエス・キリストがゴルゴダの丘まで十字架を引きずり、そこで張り付けの刑に処せられるまでの１２時間、そして復活を描いた作品である。 目 を背けたくなるような凄惨なシーンの連続だという話は聞いていたし、確かにイエスが鞭 打ちに悶絶するところなどは、かなり痛々しかった。が、観ていて、その悲惨さの演出効果や、映画の質的な部分にはあまり気が行かなかった。 当たり前のことだが、今は世界３大宗教の１つであるキリスト教も、始まった当初は新興宗教の１つに過ぎなかったわけである。それも、映画で表現されているような迫害のされ方が事実であるとするならば、そうとういかがわしい存在だと見なされていたのだろう。今で言うところのオウム真理教、いや、それ以上に異端視されていたということだ。仏教もイスラム教も、迫害されたか否かは別として、当初は新興宗教であり、少数派として始まったことに変わりはない。 そう考えると、これは極端な考えかもしれないが、オウム真理教改めアレフが、１００年後、１０００年後には、４番目 の世界宗教として認知されている可能性も全くないとは言いきれないのではないか。  オウム真理教は、確かに許されない事件を犯した。 しかし、過去に事件や大量殺戮を犯した宗教はオウム真理教だけではない。また、宗教戦争というのがある。あるいは、特に非合法なことをやっているわけではないが、とりあえずその存在自体が怪しいと見なされてしまっている宗教もある。 時代が変わり、常識や価値観も変わり、今の段階では予想し得ないような展開も次々に起こる。それに伴って宗教の有り方、捉えられ方も変わっていくだろう。 そのときどきでどんな宗教が必要とされるのか（あるいは、宗教など必要ないという時代が来るかもしれないが）？教義や質の良し悪しで判断されるのか、布教活動の巧妙さや数の論理で決まるのか。いずれにしても、その時点で多数派や権力者の側に立っている宗教が正解になるのだと思う。 当初は、いかにその教義や教祖などの「正当性」、教団自身の善良さによって評価され支持を広げて行ったとしても、多数派の論理によってある程度の力を持つことが出来れば、最初問われていたその「正当性」など二の次か、あるいは無視されるかもしれない。それでも宗教というものは（有限的ではあっても）続いて行くのである。 いまどき宗教に神聖さを見出す人が一体どれほどいるのかわからないが、実際のところ、宗教と言うものは掘り下げれば掘り下げるほど、人間の俗悪さが見えてくるばかりである。いや、人間が俗悪であるからこその宗教とも言えるわけだが。 「正当性」は人間の俗悪性を裁く。しかし人間の俗悪性がおびただしい闘争や積年の流血の過程の果てに「正統性」の色彩を帯びてゆく。 人間の俗悪性が歴史の流れ行く時間の中で「異端」から「正統性」を勝ち取った暁が宗教ならば、宗教の顕示する神聖さとは、人間の俗悪性が熾烈な闘争に明け暮れて誰も生き残らなかった後に無人のまま佇む永遠の暗黙の回廊のようなものなのかもしれない。 そのような誰もいなくなった神聖さの回廊の壁には、もはやどこにもかつての流血の跡も、俗悪性の痕跡も残ってはいないのだ。 自分にとっては、（私はほとんど知らない）キリスト教に限らず、宗教について改めて考え直すキッカケを与えてくれた映画だった。 
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2005年05月19日 SUBJECT：
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「個々のＪＲ職員」への「人殺し」ラベリングを可能にするもの  ＪＲ西日本尼崎脱線事故に関連して、もはや古い（と言っていいものか？）情報ソースだが、こういうのが目立ってきていた。
このブログ記事は例の尼崎脱線事故を直接扱うものではないことを前提として読み進めて頂きたい。 わたしがこれから述べる論旨の中で、この件の神戸新聞記事の中で注目したのは乗務員が客に蹴りを入れられて突き飛ばされたり、「人殺し」と言われることなどのＪＲ職員（個人での家族旅行さえ自粛させられてるとは馬鹿馬鹿しい）に対する不当な嫌がらせの部分のみである。 普通に考えれば、「すべてのＪＲ職員」があの事故において「人殺し」を働いた事実などないことは至極当然である。あの事故の原因は現在いろいろと取りざたされているわけであるが、事故の被害者の遺族の感情を抜きにして考えれば、匿名の「お客さん」に無名の一個人である「すべてのＪＲ職員」の中の一人が「人殺し」呼ばわりされるいわれはないことだけは確かである。 だからそれらの乗務員が客に蹴られたり缶を投げつけられたりするのはいわれもないわけであり、実際にこういった行為が存在するならばこれは犯罪に抵触する暴力行為と言わざるをえない。 なぜこういった事故に直接関連性のないＪＲ乗務員の受難が起こり得るのか。理由として挙げられるのは、こういった特筆されるべき事態に対して例外なく常にありがちな、悲惨な犠牲に対する義憤を過剰にヒートさせて「ＪＲ職員は人殺しだ」が過剰に解釈されたファナティシズムの存在である。 もしかするとこういう「人殺し」呼ばわりや「ホームに突きとばす」行為の当事者の「義憤」の背景には、彼らの日常における「通勤電車の憂鬱」だとか「エリートとしてのＪＲ職員」に対するルサンチマンの感情の「私憤」があるのかもしれない。ともかくファナティスティックな状況における怒りの感情と言うのは、それが「突き飛ばし」などの破廉恥な行為が現実に行われる限り、「私憤」であるべき負の感情が「義憤」によって正当化されたとみなされても仕方なく、それは真の被害者への哀悼を卑小にしてしまう馬鹿げた行為であることには違いない。 「私憤」を「義憤」に置き換えて暴力行為を内心において正当化させる人間の、暴力行為への理由付けは至極簡単である。 「ＪＲが起こした事故で悲惨な犠牲者が出た」「ＪＲのやったことは許さない」「ＪＲは人殺しをやったのだから」 この「ＪＲ」の中には事故を起こしたＪＲと言う「組織自体」を本来は指すものである。 だが、これらの「ＪＲ」の羅列の中に「ＪＲ職員一人一人の人格」だとか「誠意」だとか「苦悩」だとか「人間性」が省みられることはない。 「乗務員をホームで突き飛ばす」などというあってはならない低劣な行為を、可能にさせるのは、「ＪＲ」の羅列の中に「個々のＪＲ職員の固有の存在」をあえて無視し、「ＪＲは人殺し」のロジックを錦の御旗に「組織としてのＪＲ」の中に「個々のＪＲ職員」を「集約化」させているからに他ならない。そういった暴力行為当事者の意識、それを暗黙のうちに支える世間の空気が低劣な行為をなかば是認させているのである。 わたしは「組織としてのＪＲ」の責任はとことん追及することは犠牲者の死を無に帰さないための義務であると考える。だがそこに便乗した低劣な暴力行為は絶対に認めるわけにはいかない。 そしてこういった低劣な行為を正当性に帰結させようとする、「事故を起こしたＪＲと言う組織」に個々のＪＲ職員をひっくるめて同一化して、個々の人格を無視し、排外する「集約化の心理過程」こそが、見落とされやすい故に問題提議したいのである。 こういった「集約化」の手続きはなにも今回に限ったことではなく、悲惨な「事故」や「事件」に乗じて発生しやすいファナティシズムにおいて、毎度恒常的に行われる現象と考えるからである。 個人と集団を同一化する「集約化」・多様性を矮小化する「擬人化」の技法 組織・集団レベルの問題をそこに属する個々の人間の単位にまで引き下げて、侮蔑したり攻撃する、この「ファナティシズム状況下の集約化」は、あらゆる問題においてわたしたちが直面したとき、ある種の人々の行動を低劣な方向に駆り立てる。これはいろんな場合に恒常的に散見する現象である。 しかしここで強調しておきたいことは、この「集約化」の現象は、何も悪意ある人間による意識的なものに起因するわけではないということである。むしろわたしたちの普段の日常レベルの生活において、無意識のうちにわたしたちは言葉のやり取りで個人を集団と同一化する「集約化」を当たり前に行っていたりする。 たとえば例文を挙げてみよう。
この場合、ジャイアンが傲慢とみなす根拠が主観と客観のいずれから発するかによって、ジャイアンが傲慢であるかどうかの事実の正確性は判断しかねるものである。ただし、ジャイアンというのはジャイアン唯その人一人を指すものであることは確かであり、これは「ジャイアン以外の人間を含まない」という前提のもとに話されているわけである。 しかし、翻ってこういう例文はどうか？
この場合、日本人が金持ちであるかどうかの事実性はＧＤＰだとかＧＮＰだとかの客観性の側の数値によってこういった表現を可能に見せることは出来るかもしれない。ただし個人の主観においてはこの表現の事実の確かさは保証されない。なぜなら個人の主観が網羅する事実性には限界があるからである。ある外国人が日本に旅行した、あるいは日本人の友人がいる、といった事実性に関わっていたとしても、それは「彼の知る範囲での日本が金持ち連中なのである」というふうに、事実の正確性には限定が施されてしまうわけである。 そればかりかこの表現は、この表現自体が表現として実に曖昧なものであるため、事実の正当性の判断の材料にすらならないのである。なぜか。それは表現の指す「日本人」が何を指し示しているか具体性を欠き、「日本人全部が金持ち連中」であるとする指摘と「世界において日本人は金持ち連中」であるとする指摘が混合されてしまい、話者の対象とする「日本人」が「どの日本人」なのか、対象が拡散してしまうためである。 現実として日本には金持ちもいれば、ホームレスや生活保護受給者として貧しい暮らしを送っている人もいるわけであり、「日本人は金持ち連中である」というこの漠然とした表現は「金持ちである日本人」も「貧しい日本人」も同じ集団としての「日本人」へと「集約化」がなされているわけである。 事実の正当性の担保を得るための表現にするならば、「日本人の一般的な生活水準は世界の発展途上経済の国のそれと比較すれば金持ちという比喩が妥当である」という感じで、長ったらしいが、こう語られることによってのみ表現は話者の指し示す対象を絞り込み、事実の正確性を判断できるレベルが確保され、言葉の「集約化」の曖昧さから逃れることが出来るのである。  「日本人は金持ちである」という例文を読むとき、「日本人」が「日本人のいろいろな人々」を省略して「集約化」が行われていると同時に、もうひとつここで注意されなければならない言辞の特徴が見出される。それは「日本人」を「擬人化」する技法である。 「日本人」は「ある一人の日本人」という単数の三人称を意味することも出来るが、同時に漠然と「日本人」と語り始めた場合、「日本人全体」という複数形をも含有していまいがちである。複数形を含有する言葉を主語にして、通常、一、二人称や三人称が主語である場合に用いられがちな「金持ちの連中である」という表現が付け加えられるということ。これは、複数形のもつ多様性を視野に置かず、複数形の最大公約数を勝手に想定しながら、複数形がまるでただ一人の人間の人格と同列の人格を持ち得るかのように「擬人化」を行っている。 「擬人化」に特徴的な例文を新たに提示してみよう。
「被告人」という言葉は複数形では決して用いることはありえないはずの表現である。ところが「日本」というのは明らかに「日本人の集合」を指すから複数形である。ここではさも「日本」が固有の人格を持った一人の人間であるかのように「擬人化」して、複数形では持ちうることの出来なはずの「被告人」という言葉を使い、「日本」の含有するの複数形の多様性、「戦争犯罪を真摯に総括し謝罪する日本人」や「侵略戦争を民族解放戦争のようにトチ狂った妄想をする日本人」の日本人いろいろの多様性を無視して「被告人」という複数形の多様性を矮小化している。「擬人化」の行われた文章は多様性を無視して矮小化しているのであるから、当然、「集約化」の作業の場合と同じく事実の正確性の判断材料にならないばかりか、事実の正当性を捻じ曲げてしまう。 「集約化」とは、とどのつまり、多様性の示す事実の広がりに視野を閉ざし、事実を簡略に限定するための技法である。事実の広がりを丹念に見つめていけば現実の諸処の有りように対して、簡略に限定した言い方をすることなど不可能なのである。そして物事を「集約化」の技法を用いて述べる場合に付随して行われる文章のトリックこそが、複数形で述べられるべき物事の多様性を「擬人化」するトリックなのである。 「傲慢はジャイアンである」という絶対帰結の救いがたさ 対象の「集約化」とそれに付随する対象の多様性を閉ざす「擬人化」について、批判的な見地から説明してきた。 ただここではっきり断っておかねばならない。こういった言葉の技法は上の方で書いたように、わたしたちは日常レベルの会話や私信でそれほど意識することなく行っているが、わたしはそういった日常レベルでのわたしたちの言辞がいちいち性格を保持されなければならないとは思っていない。また、個人の思考領域において「集約化」や「擬人化」が行われて事実の正当性の判断の材料が確保されなくても、個人が考える領域に関してまでわたしはイチャモンをつけるつもりはない。仮にそうすると、これは治安維持法の思想と同じであるのだから。 わたしが問題としたいのは、パブリックな要素を含んだ言辞空間においての場合のみなのである。つまり、あらゆるメディアや書籍、ネットで公共に開かれた掲示板やサイト、ブログに至る場所においてである。 文学的表現として「集約化」や「擬人化」が行われる際においても、対象とする内容においては作者の倫理観において作者は常に自戒を込めて表現を突き詰めていかねばならないと個人的に思う。ただ、メディアや公共性を帯びたネット掲示板、もしくはブログにおいて、政治や社会問題を扱う時評を語る場合に、作者はこの「集約化」や「擬人化」の技法を用いて対象を述べる事に関して、よほど細心の注意を払って言辞を述べる責任があることをわたしはここではっきり申し上げておきたい。 政治や社会問題を扱う時評の類は、あらゆる種類の文章のカテゴリよりも、なおいっそうに事実の正当性の判断材料がいかに確保されているかが重視されるべき分野なのである。 わたしが時評を着飾った感想文をつらつら並べたブログに関して時折不快感を催すのは、政治的に党派的スタンス、絶対的な価値観を譲らない作者、もしくは政治的にあれこれ言う前に自身の思考のバランス感覚を問われるべき作者が、自分とは政治的スタンスを異にする者に対して、それらがいかに具体的で緻密な思考と論理で構築した提言であっても、それを駆逐したいがために、彼らの言辞を矮小化して侮蔑の対象として排除するために、「集約化」と「擬人化」の表現技法をファナティスティックな状況下に便乗して情緒的なレベルで相手に向かって稚拙にぶつける、そういった内容の文章に出会うときなどである。 「反日」だとか「北」だとか「JR」だとか「ネット右翼」だとか「サヨ」だとか・・・・・・。自戒を込めて言わせて頂くが、わたしも時折こういうレッテル張りの「集約化」を行うが、その種類に属する人間の個々のパーソナリティや、カテゴリの中に無数に細分化されたカテゴリが属する、多様性が秘められていてしかるべき対象に向かっての侮蔑的なレッテル張りは、不毛であるばかりか倫理的には犯罪である。北朝鮮を「北」と揶揄するとき、その響きはユダヤ人をユダヤ人であることだけで「集約化」して「擬人化」された差別的言辞を散りばめホロコーストを実行したナチズムが「ユダヤ」を口にしたその響きとほとんど距離がないのだ。当然のことながら「北」には金正日がいて、その下の官僚がいて、他国人拉致を実行した機関があって、収容所に送られた政治犯がいて、そして飢えた人民がいて、まさに「北」という揶揄に集約されうるべきでない様々な階層が存在するのだ。 「集約化」が行われる過程の結末は、憎悪と流血しかありえない。「集約化」の憎悪が国政を短絡化させた結果が「経済制裁」という兵糧攻めならば、何の罪もない彼の国の飢えた人民もまた、日本人を「集約化」して遺恨を残すだろう。飢えたる人民を「北」という揶揄を込めた抽象的対象群に集約化してこそ、「飢餓輸出」などという内容空疎意味不明の人造言語を作り、人道食糧援助を停止し、経済制裁に陥れ、隣国の子供を餓死させながら「拉致された子らを返せ」と欺瞞の憤怒に開き直ることはできるし、かかる己らの非人間的感覚を黙殺しうるのである。
ネットにおいて公然とこういった侮蔑を並べ立てる人間に対しては、もはや「集約化」だとか「擬人化」だとかの技法のトリックを指摘することででいちいちその不当性をあげつらう情熱さえもわたしにはない。 ただ、先程「ジャイアンは傲慢である」という例文を取り上げたわけであるが、民族侮蔑的言辞を述べる輩はもはや、この文法を逆転させたようなトンデモスタンスに位置する原理主義者としか思えない。すなわち、 「ジャイアンは傲慢である」ではなく、「傲慢はジャイアンである」の倒錯論理で遊んでいるのが彼らの幼稚な姿なのである。 「ジャイアン」を「チョン」だとか「チャンコロ」に置き換えればそっくり彼らの絶対的な偏見民族差別主義が露骨に説明されうる。 「傲慢は（常に）中国である」。民族差別のトーチカに引きこもり、外部の多様性を遮断し、善悪二項対立の前時代的少年マンガのごとき薄弱な打たれ弱いナイーヴな子供である彼らの頭の中では、「悪」の帰結先が永久に同じ答えである「悪」の方程式が無限に念仏のごとく唱えられながら、彼らは今日もキーボードを打つのに忙しい。 卑小で自己愛過多の彼らを救い得る手立ては、すでに、ない。  Photo ｂy Hank-net Japan 文責 ： uzumaky＃9 ↑よかったらクリックしてください。 |
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2005年05月17日 SUBJECT：
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負け犬の日常をククるレメディ その10  イルマリ（リップスライムの）にそっくりなピアニストがいるのね？
CD買ってみたいんだけどさ無知なわたしは でもそのピアニストの名前がわかんないのよ。 でもっておそらくそのピアニストを知る人は イルマリ（リップの）のことを知らないのよ。 だから八方塞。 なんでそのへんクロスオーバーしてくる人とかいないかなと思う。
そんでころっとピアニストの名前なんか教えてくれないかなと思う。
「二人ともすっげイケメンじゃね？」とか言い合ってみたいなと思う。
 ILMARI こっちの世界ではわたしたちは必ずどっちの世界かに住み分けなくちゃいけない。
右か左か。 白か黒か。 そんなかんじ。 でも ちがう どっちつかずはわたしだけで 本当に八方塞なのは、わたしで。 しばらく放置していたモーツァルトに青くカビが生えている。 （つまり、音を聴いていて自分でももう首ククって死ね？と思うくらいヒドイという状態。） 困ったな。 やり直すしかないよ。 左の人さし指の、爪と指の肉が、先週の爪噛みの被害にあって、ついにわかれた。 当然だけど、指と爪はわかれたまま、わかれっぱなし。 いたい。 モーツァルトのとあるソナタの第一楽章が小学生の部の課題曲だったので、やってみた。 なかなか良い。 本当に、モーツァルトは、いい。 でも若いときはなんかずうっと大嫌いだった。 あのフリフリでくるくるなかんじが落ち着かなかったのよね。 「もっとサクっといけよ、サクっと。てめぇうぜえしキモイんだよ」 みたいな。
でも、ちがう。 すごくすごく綺麗だし、短調なんか特にもう、この世のものではないような美しさがある。 本物だけがもつ威力。 すごいな。 これはやっぱり、本人がいかにスカトロ（注１）であろうと、 実は子ども殺し （※そんな事実はないけれど、まあその時代の常で子どもがゴロゴロ死んでいるみたいだし、でもってそれを知った学生時代のわたしはそれなりに驚いたわけで）
すごくいいなあ、そういうの。 わたしは三拍子が苦手。 ワルツなんか、もう死んでる。
だいたい、日本人にワルツは弾けないはずなのだ。 だって踊れもしないものを、どうやって弾くの？
（音が簡単で弾きやすいっていうだけで、子どもにショパンのワルツをがんがん弾かせるのは、あれはちょっと、どうなのよ。はっきり言うけど、聴くに耐えないぜ。あれは、やめてくれよな、センセイがた。） そういえば、政府の金を使ってヨーロッパにある音楽院に留学中の知人。 彼はあのときダンスできないって言ってたけど、ハンガリーではそれをマスターしたかしら。 わたしも大学生のときには、担任の先生にステップを習ったことがあります。 踊り方はもう忘れましたが。 なんでだよー！自分。  Midori Goto もしまたいつか、あの先生にお会いできたなら、そのときは再びダンスのレッスンをお願いしてみよう。
「ユーキャントダンス？オー、リアリー？オーケー、イッツソウイージー！（にっこり。）」 たぶん、あの先生が担任じゃなかったら、わたしは大学やめてた。 そんな劣等生だったわたしは最近演奏会へ行き、 世界的バイオリニストである五嶋みどりさんからサインをいただきました。
みどりさんはすっごく華奢で小さくて
それでいてエネルギーの焦点はばっちり合ったちっちゃな爆弾みたいな人だった。
表面は鏡のように静かで、ひんやりと、なめらか。
そんなみどりさんの目を見たら
もう、なにも言えなかった。
わたしは、踊りつづける。 もしくは、踊らされつづける。 ・・・べつにどっちだっていいじゃねえか。
わたしがどっちつかずでいたってたぶん
わたしは本物のもつ威力は信じられると思う。
 注１：
モーツァルト自身にスカトロ趣味があったかどうかは不明ですが 彼の書いた手紙にはうんこがたくさんでてくる、ということは事実です。 しかしながら、これは当時の流行りというか、言葉遊びのようなものであって
あまり深い意味はないであろう、というのがおそらくクラシック界においてのポピュラーな見方であります。
参考リンク
注２： 音楽における黄金分割というものは、おもに絵画など美術で見受けられるそれと同じようにまた重要なものであります。 バルトークの音楽における黄金分割が、音楽のなかに使われた黄金分割の例としてはもっとも有名ではありますが （バルトーク自身はその作曲技法について語ったことはなかった。それは学者のエルネ・レンドヴァイによって発見されたものである）、
他の作曲家の作品においてもまた、見受けられるとされています。
それに関しては諸説ありますが、ショパンはそれをなかば無意識に行ったといわれ、モーツァルトのほうはどうもそれを計算しながら取り入れていたようだ、
とする一説もあり、ここではそれをふまえております。
参考リンク
review： 五嶋みどり アニヴァーサリー・アルバム  最新・健康 モーツァルト 音楽療法 〜脳神経系疾患の予防 〜  文責 ： raderin＃7.6 撮影 ： mitsuouko＃8 ↑よかったらクリックしてください。  |
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2005年05月16日 SUBJECT：
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文責 ： discomfort＃6 ↑よかったらクリックしてください  |
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2005年05月13日 SUBJECT：
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「精神分裂病」から名前は変われど差別は利用される  ＜監禁男逮捕＞少女をマンションなどに３カ月間 警視庁 今回の事件の容疑者は自分が統合失調症だと主張しているが、おそらく統合失調症を詐称していると思われる。 池田小学校襲撃事件のときの故・宅間守元死刑囚もそうだった。 宅間守が事件を起こしたときは、福島章をはじめとする幾人かの識者が、抗精神病薬の副作用であるアカシジアによって犯罪が引き起こされた可能性があるという旨の見解を出し、週刊新潮や文春あたりの雑誌がその見解を鵜呑みに報道していたことも覚えている。 統合失調症の患者は統合失調症を発症した段階でそれを自覚できることはほぼ皆無と言っていい。それこそ人生の大半をこの病の陽性症状と陰性症状の繰り返しに苛まれた患者さんなら別だと思う。 またアカシジアについてもこの副作用でいつも足踏みを繰り返さなければならない人を見たことはあるし、実際その話を患者さんから聴いたこともあるが、これが「殺戮行為」に結びつくと考える精神科医は皆無だろう。はっきり言って本当に馬鹿げた仮説なのだが、こういった話がまことしやかに囁かれていたのが池田小学校の事件のときのメディア報道だった。 わたしはうつ病によってこれまでに数回医大の精神科病棟や民間の精神病院に入院したことがある。うつ病の再発によって資格取得しそこねたが、精神保健福祉士の資格取得のための専門学校に在学したこともある。 わたしがちょうど専門学校在学中に池田小学校の事件が起こった。 通院生活を送る患者さんが通う小規模作業所にボランティアに行っていた。あの事件が起こったころ、あの事件について話したりするメンバー（患者さんのことをこう呼ぶ）はいなかったし、みな押し黙っていつものように軽作業にマイペースに励んでいたし、わたしもそれを手伝っていた。 今回のような事件が起こるたびにいつも危惧を抱くのは、明らかに性格異常の人間の犯罪が精神障害者全般への無知・偏見と結びついて「狂ったやつはどっかにぶちこめろ」的な世論が起こることである。 日テレの「ザ・ワイド」なんかを見ていると、この手の異常犯罪が起こるたびに精神医学や心理学の大学教授がコメントしてくることである。 すべての学者がそうだとは言わない。そういった延長上に池田小学校の事件のときのような福島章のような己の無知を専門家に晒すような恥知らずの発言が、無知や偏見の多い世論に多大な影響を及ぼしてしまう危険性があるわけなのだ。 また、すべての異常犯罪を容疑者の成育歴まで遡ったりするような、犯罪者の行動の結果を心理学や精神医学の領域において過剰に解答を見つけようとする傾向にもわたしは反対する。 なぜなら現在の精神医学（いや、特に心理学）は人間のもつ異常性を「障害」として分類することで研究のフィールドを広げている傾向が強い。 そういったアカデミックな研究を否定するつもり毛頭ない。 ただ世論が異常犯罪に対して犯罪者の「心の闇」にばかり犯罪の動機を過剰に見出そうとする限り、精神医学や心理学のような「心の領域」を扱う分野の需要が高まるわけで、そういったなかで単なる副作用の「アカシジア」を「殺戮行為」の可能性に結びつけるような、己の功名心から異端な説を定説であるかのように流布する学者が現れているからだ。 ＷＨＯ（世界保健機関）が定めたICD−10（国際疾病分類）にもあるように、統合失調症は脳内伝達物質の分泌異常という病因が挙げられるように、まったくの身体因の病気であり、「心の闇」だとか「心の病気」という以前に、ほとんどの場合「身体因」＝「身体の病気」なのである（ただし、脳内伝達物質の分泌異常を指すドーパミン仮説も統合失調症における仮説ではあり、この病気はいまだ持って原因は特定されていない）。 具体的に統合失調症の患者がこのような犯罪を起こす可能性がほとんどありえないことについてはこちらの専門の方のブログ「末々草（すえ思う故にすえあり）」が分りやすく述べてくださっているので、代わって説明いただければと思うので、参照していただきたい。 わたしは、明らかな身体因による精神病（精神分裂病や内因性の躁鬱病）とは異なる、性格の隔たりや習慣及び行動の異質性のなにもかもを「人格障害」として「異常」の烙印を押すこと自体にも若干の異議を感じている。 ただそれ以上に、犯罪の動機さがしなどにこういった「人格障害」の論議を過剰に援用して、いわば仮説でしかないもので、犯罪の「心の闇」などといった無責任な報道を垂れ流すのは止めていただきたい。 「心のケア」などという胡散臭い言葉にも通用するが、社会的問題への解決の筋道として、「心理学・精神医学至上主義」的な物事の捉え方はそろそろやめにして欲しい。 世間は「心の闇」だとか「心のケア」だとかキャッチコピーを多用する以前に、精神障害の知識や、精神障害者の生活の貧困やお粗末な福祉の問題に関してあまりにも無知である。「人格障害」と「精神病」の厳密な違いを一般の人々はどれだけ知っているだろうか。 ああいった、猟奇的な異常犯罪が起こるたびに、性格異常者や性的フェティシズムの犯罪者と統合失調症の患者が、同じ「精神異常者」というくくりにまとめこまれてしまう恐れがあり、非常に迷惑なのである。 こういう事件が起こるたびに情緒的に発せられる「ああいう異常者はどこかにぶちこんでおけ」、という短絡的な言辞にも留保をつけさせていただきたい。 実際に統合失調症の人でも犯罪を犯してしまう場合もある。だが彼らは幻覚妄想状態の陽性症状が治まればとてもおとなしい人々なのである。 そういった罪を犯してしまった触法精神障害者を現在の日本では治療する機関も少なく、大変貧しい医療を享受せざるを得ない。 司法における心神こう弱による減刑や、精神鑑定のあり方にも疑問をもっている。精神医学のフィールドが広くなって人間の異常性に細かな分類が施されて「障害」の種類が増えていけば、ある種の異常犯罪の被告人は減刑を勝ち取ることが出来るかもしれない。ただし、本当に統合失調症などの精神病を病む人たちは裁判すら受けることが出来ない。精神病によって罪を犯してしまった触法精神障害者はすべての国民が平等に裁かれるはずの刑法からも裁かれず、「心神喪失者等医療観察法」という「普通の人とは違う特別な法」で裁かれることになるのだ 単に「異常者はどこかにぶちこんでおけ」といった言辞は、言葉不足である。こういった言葉不足は精神障害によって罪を犯してしまった触法精神障害者と、今回の事件の容疑者のように自分の欲望のために相手の人権を踏みにじり詐病までやる鬼畜野郎を、世間が精神障害に対してあまりにも無知に覆われている現段階においては、同じ「狂った人間」として集約化してしまう恐れがある。 わたしからのお願いである。精神障害をもっと知って欲しい。お願いです。みな、自分の病を隠しながら、自分の病と毎日戦わざるを得ないんです。 わたしは自分の個人的背景から世間の無知を裁くつもりは毛頭ありません。 ただ、詐病するような鬼畜への憎しみとともに、これまで自分が出会ってきた30年以上も病院で暮らしてきた人々や、病気のために働けず生活保護を受け夏でも冷房を持つことが出来ない悲惨な暮らしを続ける人たちのことを思うと、ただ事実がまっすぐに善良な人々の心に届くことを祈らずに入られないのです。 だからこそわたし自身、自分が病に苦しんで、今回のような事件にどれほど絶望感に叩き潰されても、どんなに苦しくても言わなくてはいけないと思うしかないんです。 どうか、皆さん、よろしくお願いします。 いささか感情的に締めくくった駄文をお許しいただきたい。  Vincent van Gogh（1853−90） 参考リンク 地上の旅人 - 精神分裂病者の家族による精神障害者政策への提言、偏見の払拭のための情報等。 ルーテル作業センタームゲン - 精神障害者の集う作業所にいる人々の自伝を紹介。 文責 ： uzumaky＃9 ↑よかったらクリックしてください。  |
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2005年05月12日 SUBJECT：
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 大川興業ファンクラブ元会員だった。だったはずなのだが。足掛け8年、今年の２月まで。 大学生になって最初の試験期間中、何とはなしに気になっていた大川興業の公演を観に行って以来、その面白さにはまってしまい、ファンクラブに入会するまでに至った。 大川興業と言えば、あの学ランすたいるで「ドンとなった花火がキレイだな」の「花火」というネタ（そのまんま）でお馴染みだが、名前とそのネタ以外、実態を知っている人はほとんどいないであろう。 一時期ちょっと、 そもそも江頭や松本ハウスが大川興業所属タレントだと意識してみている人など、ほとんどいやしないというのが現実だろう。当の大川豊自身も雑誌の連載以外、ほとんどテレビには出てこないし。むしろ、「まだやっていたのか？」というのが大方の印象ではないかと思う。 しかし、そんなメディアで見られる構成員（大川興業では、所属タレントのことをこう呼んでいる。ほかに新人、超新人など。社長を意味しているかどうかはわからないが、トップは総裁。）の活躍振りも、大川興業の本質の、ほんの一端しか捉えていない。大川興業の真骨頂はライブである。構成員の命を賭けた馬鹿馬鹿しいネタの数々で観客の失笑を買うトークライブ、開催数すでに１１８回、かつては鳥肌実も出演していたお笑いライブ「すっとこどっこい」、構成員の1人芝居と言っていい単独ライブ、そしてファンにとっては年に1度のビッグイベントである本公演（笑いあり感動あり時事ネタありの、結構社会派でシリアスな演劇）。 そんなライブ集団としての大川興業、テレビで局の都合によってネタが切り売りされてしまい大川興業が（ただの危ない連中と）勘違いされてしまうことのない、あくまでもライブで真剣勝負する姿、私はそんな彼らに魅力を感じていた。関西ではなく、東京のお笑いにも新鮮さを感じていた。だからファンクラブにも迷わず入った。わざわざ東京まで年越しライブを見に行ったこともあった。 しかし、関西という土地柄だから仕方がないのかもしれないが、最近は関西でのライブもほとんどなく、本公演すらない年もあった。徐々に東京中心というか、地方での営業が少なくなっているような気がする。 そんな中で、私の心中でも大川興業に対する情熱は少しずつ冷めて行き、ファンクラブの会報が送られてきても、ほとんど目を通すことすらしなくなっていった。自分の中では、大川興業はもう終わった存在になりつつあった。 大川興業のネタの魅力の一つに、時事ネタをパロディにするというものがあり、様々な事件や社会現象を取りこぼすことなく笑いに転換していたのだが、「事実は小説より奇なり」とはよく言ったもの、ネタよりも現実の出来事のほうが面白く刺激的に感じるようになってしまった。それと、これは私の偏見に過ぎないのかもしれないが、以前であれば、自分自身の行動をお笑いにしていた大川豊の言説が、だんだんただの一般論に近づいていったり、ファンに対して説教くさいことを言うような方向に変わってきているような気がするのだ。 加えて、私自身、関西に住んで10年目になる。最近は関西のコテコテのお笑いや芸風、トーク、上方落語などにかなり馴染んできた（と自分では思う）し、好きにもなり、ライブや寄席などに足を運ぶ機会も増えてきた。 関西のお笑いに馴染んだ、そのことを強烈に感じた瞬間があった。去年だったか、たまたまチャンネルをあわせた、やしきたかじんの番組を見ていたときに思ったのである。「たかじんが面白い」と。それまでやしきたかじんに抱いていたイメージと言えば、歌わない歌手、男上沼恵美子、M１０でADを殴った人、うるさい人、もっとはっきり言えば、ただただ怖い、そんなネガティブなものばかりだった。たかじんの番組が始まれば、チャンネルを変えていた。それが面白いと。それを感じた瞬間、自分は関西（のお笑い）にようやく馴染んだと思った。関西に来て９年目にして、ようやく入り口から１歩踏み出すことが出来たと思った。 やしきたかじんは、別に関西のお笑いの代表でもスタンダードでもない。しかし、私と関西、そしてお笑いの関係を確認できたと言う意味では、画期的な出来事だったと思う。 今では積極的にとは言わないまでも、たかじんの番組にチャンネルが合えば、それに見入ってしまう自分がいる。  話が大幅にそれてしまった。今日は大川興業のことが言いたいのである。 なぜ今になって突然、終わってしまったはずの私と大川興業ファンクラブの話を持ち出したかというと、いまだに脱会した（こんな書き方をすると、まるでどこぞの新興宗教の話みたいになってしまうが・・・）ファンクラブの会報が、まるで亡霊の（あるいは脅迫状の）如くに送られてくるからである。２月に年会費の支払いをしなかったのに、４月の末にまた送ってきた。まあ、得といえば特である。タダで会報やら会員しか知らない情報を手に入れられるのだから。 最初、事務局の勘違いか、それとも長期に渡って会員であった人間に対する最後のサービスかと思っていた。が、そうではなかった。 その、４月末に送られてきた会報の封筒の中身を見て、一瞬笑い、一瞬戸惑ってしまった。 ファンクラブの年会費の支払方法は、郵便振替による送金なのであるが、その振替用紙が入っていたのである。なぜそんなことに笑い、戸惑うのかと思うかもしれないが、過去８年間、振替用紙が送られてきたことなど一度もなかったのである。しかもご丁寧に、口座番号も金額も加入者名も通信欄もすべて記入済み、あとは私が自分の会員番号と名前を書き込めばいいだけという、（非常にスケールは小さいが）至れり尽くりというか、年会費を支払わせるためのお膳立てが完璧に整っていたのである。通信欄には「更新にお使いください」と、わざわざ付箋まで付けてあった。 困った。どうすればいいのだ。興味を失ったと言うか、ほとんど忘れかけていたところからの（悪魔のような？）ささやき声。さらに追い討ちをかけるように、あまりに微妙過ぎる年会費、１８００円。４０００円だったら絶対払わないし、逆に１０００円だったら迷わず払っていただろう。しかし、現実は１８００円である。毎月「ウザったいなぁ、もう！」と思わせる公共料金とさしてかわりなく、たまに払い込むのを忘れる国民年金とほぼ同額。どちらも１ヶ月や２ヶ月くらい踏み倒してもどうということはない。 しかし、これはファンクラブの、しかもあの貧乏借金集団、大川興業（数千万円、資本金をサラ金でまかない、それをネタにしているほど）からの誘い、というか今やほとんど公共料金並の督促に思えない１８００円。 究極の選択とはこのことを言うのだろう。これを読んでいる方々にとっては１８００円ごときはした金と思われるかもしれないが、なにしろ鬱病で失業した身分、１００円ショップがなければ生きていけない立場にある私である。この金額は、大きいか少ないかのちょうど瀬戸際辺りと言って差し支えない。公共料金と違って、１度払えば来年まで請求は絶対来ないわけではあるが、このタイミングでの１８００円を支払うという困難、このところ加熱気味の反日運動どころの話ではないし、昼過ぎまで１人で盛り上がっていた、東京ドームでの５年ぶりの川田ｖｓ三沢戦どころの話でもない。 それにしても、これは大川興業株式会社の営業努力の一端に過ぎないこういなのだろうか？それとも、こうまでして会員を引き止めなければならないほどに台所事情が逼迫しているということなのだろうか？最近、社員の１人が退職したという話も伝わってきているが（リストラではないのだが）、大丈夫なんだろうか、大川興業。地方興業が少なくなったのも、金のせいなのか？ （以前ライブで、４７都道府県それぞれに、ファンクラブの会員はどれだけいるのかという調査結果が発表されたことがあったが、１人という県が２ヶ所くらいあったように記憶している。ちなみに私の田舎の某県では２人だった。まさに筋金入りと表現して差し支えないだろう） 半ば情にほだされて、半ば強迫観念で、なけなしの金に手を出しかけている今この瞬間である。 クソつまらない日常生活にどっぷり漬かってしまい、ともすれば見失いがちな異端の世界へのほんのわずかな繋がりを断ち切りたくないが為に、最後の望みのような気持ちでこれまで会費を支払い会員資格を維持しつづけてきた（といっても、これ以上ないくらい素人っぽさ丸出しの紙切れ１枚の会報誌だかチラシだかわからないものが送られてくる以外、大した特典もないのだが・・・。発行部数も極端に少ないはずだが、果たして希少価値というものが生ずるのかどうか・・・）。 現代芸術家・秋山祐徳太子の名言「俺は馬鹿馬鹿しいことでないと燃えないんだよ！」を、大川興業の面々が知っているかどうかはわからない。しかし、その名言通りのことを実践しつづけてきた実力派お笑い集団・大川興業に私は見切りをつけるのか、それとも陰ながら応援するために、そして自分自身と異端の世界との融合のために１８００円を支払うべきか、こんな文字通り馬鹿馬鹿しいことに病気のことなど吹っ飛んでしまうくらいに苦悩しつづけている今現在、気がついたら深夜３時過ぎ。 私の人生における１８００円の価値とは？そんな資本主義社会の基本的な命題について考えてみたかったわけではない。 ただ単純に、上述の意味での１８００円が、話のネタとして使えるかどうか、そして、１８００円あればがこれが買えるではないか、あんな使い道があるではないか、そんな貧乏人根性丸出しながらも日々当たり前に抱いている迷いの中、私が実際にお膳立ての整った振りこみ用紙と１８００円を財布に入れて、郵便局に向かうのか向かわないのか、そのことが気に懸かっただけのことである。 ATMから支払おうかな。  ※トリビアにもならない余談だが、現総裁は大川豊ではなく江頭２：５０である。小泉首相が総裁に選ばれることになる自民党総裁選挙直前、大川興業でも、何の脈略もないし必要もないのに前倒し総裁選をおこない、見事江頭が当選した。 それに伴い、だったかどうだかは忘れたが、大川興業株式会社の正式名称が、大川豊興業株式会社に変更されている。 追記：結局支払った・・・。 文責 ： discomfort＃6 ↑よかったらクリックしてください  |
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2005年05月10日 SUBJECT：
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戦前天皇制ファシズムをスポイルさせた現代日本のナショナリストらの歴史認識 
このニュース、結構驚きました。わたし、放送そのものは見てないんですけどね。 憲法調査会が天皇を「元首」にするかどうか議論してた後ですしね。でも興味深いニュースです。 わたしの年配の知人なんかは昔、「終戦時に天皇陛下が退位されてたら、日本は共産主義の国家になっていただろう」などと言っておりましたが、実際にマッカーサーはよく言われるように日本の共産化を防ぐために天皇を免責したわけのようですしね。 ただ天皇だけじゃなくて七三一部隊も免責されたわけですから、アメリカの戦犯選びはかなりアメリカの国益に左右されたと見ていいのでしょう。 戦争責任という問題は、わたしは結局のところ、東条英機などの軍閥にすべての責任を押し付けることで、天皇も代議士のほとんども官僚も新聞社も国民も免責されたのだと思っています。 ドイツがナチスに戦争責任をすべて押し付けたように、われわれだって、軍人たちにすべての責任を押し付けたんですよ。 だからこそ、戦時中に強制連行（拉致）を推進した岸信介（強制連行のもととなった「華人労務者移入に関する件」を閣議決定した東条内閣の商工大臣）のような官僚たちでさえ、戦犯訴追を逃れたわけでしょう。岸信介なんかは東条内閣の倒閣にちょっと手を貸したぐらいで強制連行をチャラに出来たんですしね（それにしても祖父も孫も中国・朝鮮人にとっては迷惑な一族ですよね）。 最近の昭和史の研究が進むにつれて、昭和天皇が戦前の2.26事件当時以外にも、現憲法施行下においても外国の要人に政治的発言を行ったことも明らかにされつつあります。 実際、昭和天皇というのは「沖縄の米軍直接統治が続くことが望ましい」旨の発言をなさっているほど、戦中ばかりではなく彼の戦後の政治的スタンス（公の立場で政治的に去勢された裏側のヒロヒト天皇自身のパーソナリティ）もひそかにグレーゾーンを走っていたかのように伺われます。 日の丸・君が代強制を否定した現天皇は、もしかしたら父・昭和天皇のリアルな人間像とその歴史的役割をもっとも相対視することが可能な立場にいるわけで、天皇が代々政治的に利用されてきた歴史を踏まえ、そういうことを極端に警戒して平成のこれまでを歩いてこられたのかもしれません。わたしの推測ですけどね。 そう考えると、「雅子がいじめられたあ！」みたいに国民の同情を求めて泣きつくかのように不穏当な行動を取る皇太子の歴史観というか、皇族意識のレベルがどの程度なのかひそかに心配なのです。なにしろ、天皇を利用することが独裁者のセオリーであり続けたのがこの国の覇権の歴史であったわけですしね。 この国で旧来見られたような右翼のイメージ（ええと山口二矢みたく古典右翼だとか、一水会みたく新右翼だとかそんなかんじ）を一新・隔絶されるかのような「ウヨク」がはびこるようになったのは、やはり小林よしのりの『ゴー宣』あたりの影響が強いのでしょうか。 小林が『戦争論』で描いたようなナショナリズムの在り方の延長線上で「ネット右翼」みたいな彼らの政治スタンスが見えるような気がするのです。 識者諸氏がすでに指摘するところですが、小林の『戦争論』が成功した理由の一つは、愛国心（つーか、ナショナリズム）の要に天皇の存在を意図的に欠落させたからでしょう。彼は愛国心（つーより、ナショナリズム）を“郷土愛”（ネットのような仮想の郷土）だとか“同志愛”（ネットのつながりみたく仮想的結びつき）のニュアンスに転換させることで肯定させることに成功し、「天皇の赤子」として戦った戦争を「自分の肉親がアジア解放のために戦った戦争」とすり替え、天皇の役割をすっかりスポイルさせることで昭和の戦争を肯定する異端な史観を構築することに成功しました。 つまるところ、他者に束縛されることを嫌いながらも抽象的権威に承認欲求を求める若い人たちの「利己的公共心」を、『インディペンデンス・デイ』だとか『ディープ・インパクト』みたいなハリウッド映画仕込みの安手の疑似愛国心や疑似公共心に帰結させることで、この国で明治以来生まれた神聖装飾された天皇に殉ずる国家主義から新しいナショナリズムを分離させたわけですね。 この小林のナショナリズムと「新しい歴史教科書を作る会」の組織力が合体したところで「ネオ・ナショナリズム」が完遂したといっても過言ではないでしょう。 筆者は西尾幹二の『国民の歴史』だとかその辺の本を読んでないんで、彼らが戦前の天皇ファッショをどのように説明しているのか判らないのですが、彼らは「天皇の赤子」的国家主義を忠実に説明してるのでしょうか？ それとも天皇制の果たした役割を実際より過小評価させた「植民地解放戦争」みたく異端史観を展開しているのでしょうか？ 詳しい方、教えてください。 その後、小林よしのりと「作る会」は袂を分かつことになったわけですが、昨今のネット右翼、若い人たちのナショナリズム的言辞を聞いていると、小林が『戦争論』で筋道を引いた路線をほとんどそのまま歩んでいるように感じられるんですね（小林は自身の「反米」スタンスによって「親米」的「作る会」を離れたわけですが、決して「反米」スタンスとは見えないネット右翼はこの辺をどう感じているんでしょう）。 つまり、天皇をスポイルさせたナショナリズム、地域だとか家族だとかそういう共同体が破壊された後、2ちゃんねるみたく曖昧で心情的で一人歩きする幻想によって結ばれた共同性に収束されたナショナリズムで、拉致問題だとか竹島問題だとか反日デモについての文脈を語ろうとするわけです。  天皇制ファシズムや軍閥たちが葬られた後も変わらなかったもの 天皇制ファッショがスポイルされたナショナリズムが定着した現在、日本の右傾化に石を投げる方も投げられる方も討論が難しく、昔とは肌合いが微妙に違っているのではないでしょうか。 かつての日本人が「教育勅語」だとか「軍人勅諭」で「万世一系の天皇の赤子」たることを叩き込まれたように、日本の植民地支配や十五年戦争でも天皇制ファッショを輸出する形でその実効支配が展開されたわけです。かつて台湾や朝鮮やシンガポールに神社が建てられたのはそれゆえです。天皇制ファッショを他民族に強要したのが戦前日本の歴史問題の本質です。 反日デモの勢力や竹島問題で咆哮する韓国人の間でどの程度その本質が現在民族的実感として受け継がれているかはわかりません。ただ実際の過去の歴史問題は天皇制ファッショを欠落させては語れない。これを見事に欠落させて自己承認欲求過剰の集団ファナティシズムの延長でナショナリズムをおめでたく吼えまくってるのが知識偏等・情緒全開の現代日本のウヨクのヘタレたちです（それに媚を売るのが同じく過去の天皇制ファッショの忘却に陥った李登輝・金美齢のような台湾人過剰親日サークルの人々ですね）。 戦前日本統治下のアジア人が単に他国の植民地にされただけでなく、他国の「現人神」帝王のイデオロギーを強要され「赤子」であることを強要されたこと、靖国神社が日本の戦死者を「追悼」する施設などでは全くなくて、天皇の「赤子」として死んだ人間を「顕彰」して天皇制ファッショをプロパガンダする天皇制フェチの私的メンバーズクラブの出先機関であること、現在日本のウヨクはヘタレだからその辺をよく判ってないはずです。靖国に奉られるということは天皇制フェチのメンバーに否応なく迎えられるだけってことにほかならないだけなんっすよっ！！ 靖国がアジアの人々の顰蹙を買うのは、Ａ級戦犯軍閥が奉られているということ以上に、過去の植民地支配の思想的根拠となって他国人に強要した天皇制ファッショ（＝天皇制フェチ）を現在も思想的根拠とするのが靖国のイデオロギーであり、侵略戦争の死を「追悼」ではなく「顕彰」する靖国イデオロギーに過去の戦争に対する反省など微塵もあるわけがなく、相容れないものであるからです。 かつての無意味な消耗戦争に兵隊を送り出す思想として喧伝された靖国、沖縄やサイパンなどの戦場で軍人はおろか非戦闘員にさえ玉砕という無理心中を強要した「戦陣訓」の思想的背景となった靖国。 天皇が戦争責任を取って退位するべきだった云々のまえに、この靖国神社こそ軍閥に戦争責任を押し付けて永らえた真のＡ級戦犯であったとさえ言えるかも知れません。 現在皇族の方々、というか天皇家は靖国神社を参拝することはないそうですが、天皇制型国家主義の要である靖国神社を現憲法下で国民の象徴的存在として生き長らえる天皇家が参拝しないのは天皇家の永続を考えた場合当然の判断といえるかもしれません。天皇制フェチメンバーズの靖国にラヴコールされること自体、天皇家にとっては迷惑この上ない自分勝手な靖国の心情的ストーカー行為でしかないのではないでしょうか。 翻って天皇制ファッショから「自立」した現在の日本のナショナリズムは、軍閥が存在せず、天皇の強制力が排除されている分、かつてのイタリアのファシズムやドイツのナチズム（ホロコーストを抜きにして）と性格が似てきたかもしれません。てか、発生の起源（経済の不況を背景としていること、ナチズムが当時民主主義の最前衛たるワイマール憲法のもとで誕生したこと）を考えると過去のヨーロッパのファッショと現在の日本のナショナリズムはそれだけで酷似しており、今や日本のナショナリズムはそれだけ「純粋なファシズム」に成長したのかもしれません。 現在の日本の右傾化を解剖する手段としては、古典的手法ではありますがエーリッヒ・フロムの『自由からの闘争』を再読して、フロムの研究をアレンジして肉付けしたりするのが案外正攻法かもしれません。 わたしなんかの世代の戦後歴史教育では、かつての侵略戦争の戦争責任の主体は戦前の軍国主義だと教えられました。 でも実際は全く違うように思います。軍国主義というより、酔狂軍閥・発狂右翼（北一輝というより笹川良一みたいな）先導の天皇制ファッショ型ウルトラ国家主義、後発型帝国主義、大政翼賛・主流礼賛型のメディア社会、これらを黙認した無知蒙昧で情緒先行でデモクラシー未成熟な衆愚社会、これらがそろって訳も分らずお祭り騒ぎ的にやってのけた一大大博打の結果が大量の犠牲者を生んだ侵略戦争であり、戦争責任の真の主体者はこれらすべてである訳で、戦争責任は誰一人逃れ得ることはできなかったというのが倫理的に真相であったと思うのです。 それを軍人とほんの一部の政治家だけに戦争責任を押し付け、天皇もメディアも、かよわき国民もそろって免責されたというのが妥当ではないでしょうか。 過去の戦争責任の主体に関して発想を転換すれば、軍閥も帝国主義も天皇制ファッショも存在しなくなった現憲法下において、戦後も生き長らえて昔と全く本質の変わっていない大政翼賛メディアや情緒先行衆愚社会の姿が見えてきます。それらが現代日本のナショナリズムに一長一短で加担している構図が浮き彫りになり、それにより、本来戦争責任といったものが近代社会において一部の突出した勢力だけに帰結されることの無意味を示唆しているように思えるのです。管直人が「日本自身が、日本の負ける戦争をやった責任を何一つ問わなかった」とした発言はこういう風にも解釈されうるのではないでしょうか。 映画監督の故・伊丹十三氏の父で同じく映画人であった伊丹万作は国民レベルでの戦争責任についていち早く言及した発言者の一人でした。かつての天皇制ファッショからより純粋なファッショとして浸透し始めた昨今の日本のナショナリズムを思うとき、彼の遺した言葉はなんら色褪せることなくリアルな響きでわたしの中で戦慄を呼び覚ますように感じます。
 −伊丹万作 肖像− 追記： 筆者は現在の日本を取り巻くナショナリズムの状況を「純粋なファシズム」と呼びましたが、本来ナショナリズムとファシズムは当然のごとく同義語ではないです。Wikipediaではファシズムは「同質的・均質的な社会を構築することを目的とするイデオロギー。ナショナリズムのひとつの発現形態であると指摘されることもあるが、実際はナショナリズムを越える傾向を持つ」というふうに著述されています。戦前の天皇制ファシズムはナショナリズムと「大東亜共栄圏」としての対外拡張帝国主義が組み合わさったものと筆者は捉えています。なお、ドイツ型ファシズム形態であったナチズムは「国家社会主義」を標榜していたわけですが、現在の日本の経済は構造改革路線によって経済的には全く正反対の方向に向かっています。しかし構造改革が生み出すとされる格差不均衡・階層化社会の行方の結果によっては、現在の日本のナショナリズムが政治的イデオロギーに留まらない可能性もあることを付記しておきます。 参考リンク 民主・菅氏、昭和天皇は「退位された方がよかった」 （読売新聞） ＜菅前代表＞テレビ番組で「天皇は退位すべきだった」 （毎日新聞） 戦争責任者の問題│伊丹万作 （上掲した『戦争責任者の問題』の全文が読めます。） 文責 ： cherrymoon＃9.6 art direction ： uzumaky＃9 （050510a.jpg ，050510b.jpg） ↑よかったらクリックしてください。  |
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2005年05月09日 SUBJECT：
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負け犬の日常をククるレメディ その９  Photo reference from CANVAS42 わたしは特急列車で銀座へ向かっている。
都内へ着くのは午前１０時ごろという微妙な時間の列車だけれど
車内の乗客は背広姿の男性がほとんど。
これがいわゆる 重 役 出 勤 というやつですか？
それとも最近の企業ではフレックスタイム制が、こんなにも盛んなのですか？
わたしにはよくわからない。
同僚でいながら、だいぶん年上の女性と二人で座席に座っていると
何か話さなくてはいけないという緊張感のせいで
わたしは話さなくていいことばかり
話してしまう。
例えば
わたしが物を片付けられないという話し。
「お皿を洗うまではいいんです」
と、わたし。 「でも、それを拭いて戸棚へしまうことができないんです」 「そうよねーたいへんよねー」 と、同僚の女性。 「洗濯というのは、せんたっきがやってくれるものだから、 べつにいいんです。」
「うーん？」 と、同僚の女性。 「できあがった洗濯物だって、干すところまではできるのです。 だけど、それを畳んで、しまうことができないんです。
がんばって畳んでみても、それって結局、部屋のすみに積み重ねられることになるんです。」
「そうなのー・・・」 と、絶句する同僚の女性。 ていうか、答えようがないよ。
世間話 って、けっこう難しいのである。
さらに負け犬っていう存在は、話題を厳しく限定する ものである。
だって負け犬はぜんぜんデートをしないから、
最近行ったお店とかディズニーランドの話しとかできないし
負け犬がデートをしないせいで必要がないから、
最近買ったブランドものの洋服の話しとかもできないし
負け犬にはあんまり出会いがないものだから
近頃好きな男のことも話せなければ
負け犬にはほとんど希望もないものだから
近い将来に予定されているはずの挙式の話しもすることができないわけで
一体
それ以外に女同士がどのような話しをすればよいと？
仕事の話しは仕事の話し
上司の悪口は上司の悪口
家族の愚痴は家族の愚痴
なのであって やっぱり世間話って
けっこう難しいのである。
政治とか野球とかの抜け道がある
男性からおしゃべりだとか、言われたくない。
とりあえず同僚とは仕事の話しだけしとけとか思ってる
男性陣にはうるさいとか、思われなくない。
でも、やっぱり車内の彼らはわたしのことを
「う る さ い な ぁ・・・・寝 か し て く れ よ ぉ・・・・・」 と、内心思っているのであって しょうがないからわたしはちょっと小さい声になる。
妥協して、いよいよ仕事の話しをはじめる。
仕事しかない。
負け犬にはもう仕事しかない。 だからわたしたちは資格取得試験依存症。 実際受かるかどうかは別として。 べつに
がんばってるわけじゃないの。
ほかに
やることがないっていうだけなのよ。
 帰り道。
銀座の街を歩いていると
「あたしぃー、グッチィー見たぁーい」 って、先輩だけど年下の子が言った。 「いいよー」 って、言ってわたしもつきあった。 見た目が地味で服も地味で 明らかに顧客にはなりえない
わたしは店員からほっておかれるから
ひとり結婚指輪を見にいってみる。
・・・へえー。
予想していたよりもけっこう安い値段で買える。
これくらいで結婚なんてできるのか？
それとも
仕込みの段階で他にも充分お金がかかりすぎるせいかしら？
負け犬にはよくわからない。
「どうもありがとーおわったよん♪」
と言って、先輩だけど年下の子とわたしはグッチの外へ出る。 「トム・フォードってグッチやめちゃったんでしょ」 と、わたしが言ったら 「誰それ〜！？やだー。しらなーい」 と、彼女は笑った。 しょうがないから わたしも笑った。
彼女はかわいい。 それだけでいい。
日本では
トム・フォードを誰だか知らない女の子が
グッチィとかを買っています。
一方のわたしは
資本主義社会においては規格外なのであって
その貢献度はあまりにも少ないのかもしれない
と、みじめに自分を省みてみる。
でも
彼女が今年、結婚するので
わたしはそのぶんの仕事を少し
引き継ぐ予定なのであるから
負け犬だって 地味でもこうして他人の人生には貢献しているつもりです。
それからひざまづいて夢の中なら トム・フォードの足でも舐めるわ。
BGM ： Grace Jones “I've Seen That Face Before (Libertango)” ←Listen to Samples
 参考リンク Stephan Gaboueが、フォード最後のグッチのショーを批評した記事は、こちらで読めます。
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2005年05月07日 SUBJECT：
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 ファシズムとしての自殺症候群 「さあ、ここへ飛べ！」 人間は本来、死の不安（あるいは生の不安）というような極限状態、あるいは緩やかな絶望の連続に置かれると、自殺か他殺という二極化へ向かうとわたしは考えています。これは個人の心理状態だけでなく社会の動向にも応用できそうで、いま日本社会が右傾化していっていますが、右傾化というのは社会が他殺に向かうベクトルだと思うのです。弱者叩きやステレオタイプな民族差別は経済構造の変化やモラルハザードによるアノミー（無秩序化）によって、自己不安に駆り立てられた人間の、自己脆弱感の吐露のようなものだとわたしは考えています。自己脆弱感の吐露といったものが社会の動向において自殺のベクトル向かうとどうなるかといえば、カルトの勃興だとかネットを媒介にした集団自殺という感じで現れるのでしょうか。 右傾化だとか国粋主義というのはしょせんは根っこの弱い愚弄な人間たちの個々のエゴが生にしがみつく形で巨大なムラで人を束ねるようなものです。わたしたちがありきたりに昔から目撃してきたファシズムでしかない。ところが自殺というのは生へのしがみつきを嘲笑うかのように「いち抜けた」的に社会のゲームというか劇場というかそういう枠組み自体をすっぽかしてどこにもいなくなるわけですから、生きたい人間にとってはこれは自分たちの生きるための泥試合に更に泥をぶつけられるような屈辱であります。一人や二人の人間が死んだぐらいでは社会的淘汰でしかないのですが、これがカルトやネットを媒介にして集団自殺という形をとると、これは生きる側の人間のモチベーションをずたずたにする立派な負のアナーキーな破壊活動ですよね。しかし個々の自殺とはまた違った意味合いを持つネット集団自殺というのは、いくらアナーキーであれ、アジテーションみたく自殺を演出し「普通」に生きる人々に対し何らかの強迫観念を植え付けることで自殺を目的化してると、これはもう立派なファシズムだと言わざるをえないわけです。 映画「自殺サークル」はいろんな意味で、見た後に、実に消化不良と不安に襲われる映画でした。 電車のホームで女子高生数十人が一斉にダイビングして集団自殺と言う事件に端を発し、映画全編謎の自殺事件が相次ぐのですが、結局最後まで事件の真相も何もかも明かされずに終わります。明かされないまでならまだしも、事件の黒幕みたいなカルト集団が現れたり、事件に「モーニング娘。」みたいなロリアイドルの関与を匂わせたり（わたしはもともと嫌いだった「モーニング娘。」がこの映画を見て嫌いが生理的嫌悪に変わった）、すかんちの元ボーカルのROLLYがチャールズ・マンソンみたいなことしてたり、事件のつながりめいたものをいろいろ提示するのですが、すべて真相とは関連のない事柄として不発に終わる。終わってみれば、そうした様々なアイテムみたいなのが現代の諸相の特異性みたいなのをグロテスクに露出させている、なんともいえない不快感だけが残るんですね。この映画は自殺念慮がある人はあまり見ないほうがいいと思います。安易な解釈を許さない点において「バトルロワイヤル」なんかより潜在的に社会的影響力が強いんじゃないでしょうか（それゆえにマイナー映画なんですけど）。そういう意味で傑作でしょう。 作品として決して救いようのない駄作ではないです。監督は「観客に露悪的な不快感をもよおすようなものが作りたかった」云々みたいなことを述べておりますが、かなり成功してますね。真相探しではなく「藪の中」の薄気味悪さの表現が目的なのでしょう。 特別に感じ入ったのは石橋遼の自殺シーン。カルト集団のメンバーみたいな子供と電話で話して発作的に拳銃をドタマにぶっ放すのですが、この電話の内容がこの映画に描かれた、通常の自殺パターンとは異なる自殺心理を非常に饒舌に説明してるように思いました。わたしの解釈ではカルトは日常生活における関係性の不在について徹底的に挑発するわけです。他者と自分との関係性、更には自分が「自分」に関係する＝主体的に自分を生きられてるかについての自信のなさに揺さぶりをかけるわけです（「あなたはあなたの関係者ですか」という電話の台詞が戦慄的・・・）。そして自殺した後の自分自身や他者との関係性の永続みたいなことについて語って、自殺を誘発させるわけです。倒錯した論理ではありますが、よほど関係性の概念について強固な信念でも持っていないと、石橋遼でなくてもこめかみぶち抜きそうですね。「ここに向かって飛べ」みたいなプラカードを持った女の子が路上にたっていたり、この映画の世界では盛んに自殺を誘発します（映画がじゃないです、作品の中の世界が）。自殺ってのは非常に個人的でデリケートなものだと思うのですが、この映画ではファッショの運動みたいに和気藹々と、または追い詰められた集団自決のように、みんながわけもなく、個の論理とは関係ないところで死んでいくのです(冒頭の女子高生らによる電車ホームに集団ダイヴするのが露骨にメタファーです）。関係性の不在がまるで自殺というイデオロギーに補完されたみたいに自殺が位置付けられているわけですね。  「普通の感性」が「普通」の顔をした「異常」に包囲された日常 昨今のネットがらみの集団自殺のトピックに触れるたびに、この映画を思い出します。わたしなんかはものすごくエゴが強い人間なもので、芥川龍之介みたいな自殺にどちらかというと魅力を感じますが、芥川の自殺は自殺を対象化して語り終えて死んでいるあたりがエキセントリックです。翻って、この映画に繰り返される自殺の凡庸さ、生きてる人間への面当てみたいに自殺が茶化されるところの卑屈さの平凡さ。自殺がなにか社会に一発食らわせる自爆テロのように物事を強引に揺らすための暴力装置というか、日常の営みの永続性を梯子崩しのように否定しようとするエゴイスティックな手段でしかありえないんですね。明らかにうつ病によるものだとか、リストラされて苦に病んで、みたいな動機に基づかない、こういう自殺。動機が非常にグレーゾーンで結構どうでもよくて、重要なのは、自殺が物言わぬアジテーションのようにパフォーマンスされている点です。ファシズムと同じように。皆が一様に一酸化炭素中毒で練炭炊くのも非常に没我的ですしね。自殺というイデオロギーに突き動かされるように自殺がファッショの破壊行動のように人々を収束していく。お昼休みの中学生が屋上から突発的に次々と飛び降りていくシーン、その終盤なんか、このあたりのことを巧く表現していますよね。まるで戦時中のサイパン陥落時のバンザイクリフの光景はこんなのだったんじゃないか、という感じで自殺がファシズム。 この映画で描かれる自殺はまるで個々の生き方・死に方を度外視するようなファシズムです。自己の脆弱さ、関係性の不在を、ネットを媒介した国粋主義・排外主義的匿名集団の中でコソコソとした自己顕示欲を発散させながら克服しようとするネット右翼のファシズムと表裏一体の逆ベクトルなのです。思えばネットを媒介した集団自殺だって、脆弱なくせに顕示欲旺盛な自己が「一人で死ぬ」という社会淘汰的な結末に耐えられないからこそ、ネットという関係性をテコにして結集して、お決まりどうりの練炭使って、スキャンダラスに社会に一撃！！みたいに社会に対するドグマチックな表現なんですね。ただ、そこに自己が死んでる。脆弱な自己が寄り集まって集団をテコにして歪んだ形なりに自己を実現しようとする。その辺は、結局ネット右翼の心理と同じで、平凡でありきたりなのです。翻って言えば、オウムのようなカルト集団の病理とネット右翼やネット集団自殺の病理はよく似た傾向を孕んでいるように思えます。ただ、国だとか集団からの排外主義で仮想的に結束することのステレオタイプな自己放棄・生への執着を思えば、カルトや集団自殺は社会の何たるかにすら関心もなく「いち抜け」て、自殺というイデオロギーでより凄惨に、より嘲笑的に、自己どころか生きることすら放棄して、生きる側の者のこざかしい結束すら見下すように消えていくのですから、より過激なファシズムといえるかもしれません。 この映画は不安に囚われやすい人は見ないほうがいいです。死語ですが、「実存的な不安」にとりつかれている精神に激しく揺さぶりをかけます。でも「モーニング娘。」みたいなロリコン趣味としかいいようのないアイドルが市民権を得たりする現代のもはや「当たり前すぎる」ものとなった特異性や、チャールズ・マンソンみたいなキャラを呼び起こしたりとか、子供に率いられた不気味なカルト集団だとか、見事に露悪的なアイテムを用いることで、言いようのないわたしたちの不安を提示したことに関しては、真相の見えない結末と相まって、見所のある作品だとはいえます。この不気味さについて社会学的には拝金主義のなれの果てだとか、アノミーの拡大だとか、右傾化への面つぶしだとか、いろんな解釈を見出すことは可能です。しかし個の関係性に強い説得力を自己に持ち得ないからこそ、鉛の銃弾はあんなにも突発的に石橋遼を殺したといえるのではないかと思われます。 関係性の荒廃というあまりに殺伐とした風景が個を脅かしている。社会に対して右だとか左だとかに振幅して、いびつな仮想空間だとか、躁状態に狂ったメディアに自己を同一化させて「反日」を叩いたり、「JR」をいじめたり、もしくはその反対のスタンスで顕示欲を満たせるうちは健常なのです。そういった喧騒から遠いところで、与えられるままに運命を受容し、個の生き方を貫徹させようとする素朴さの平和を許さないとばかりに、個をとりまく関係性が脆くズタズタに切り刻まれていく。個が包囲されている。当たり前に生きていくことすら強固な信念を必要とさせられたり、「普通の感性」が意識的な努力によって模索されなければ「普通」な顔をした「異常」に足元を掬われるアヴノーマルさ加減こそが、わたしたちをとりまく状況の馬鹿馬鹿しさであり、生きづらさ、死にづらさであるような気がします。  『自殺サークル』 ２００1年 日本映画 監督・脚本：園 子温 出演：石橋凌 永瀬正敏 さとう珠緒 野村貴志 室生舞 ROLLY  ■参考リンク■ 園子温ドットコム 監督の公式WEBサイト 文責 ： uzumaky＃9 ↑よかったらクリックしてください。 |
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2005年05月06日 SUBJECT：
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 ほとんど誰にも知られていないことだが、私は以前、かなりのカーマニアであり、そのなかでも特にモータースポーツが好きだったりする。表面上は、全く逆の趣味志向の人間だと思われているが。 そうしょっちゅう行けるわけではないが、サーキットにレースを見に行くことは今でも続けている。なぜこのことを誰にも言っていないかと言うと、ただまわりにカーマニアがいないからというだけのことである。レースファンともなると、サーキットにしかいないのではないかと思うくらい全然いない（最近知ったのだが、モータースポーツ自体があまり日本人には好まれていないらしい）。 カーマニアが高じて、一時は競技用ライセンスを取得したほど好きなわけだが、現在は、めでたくペーパードライバーである（これもカーマニアであることを表明できなかった理由の一つ）。 ちなみに、フォークリフトの運転もできるが、これもペーパードラ―バー。最後に運転したのが講習会という体たらくである。 野球ファンが野球をできなくても何の問題もないわけだが、カーマニアが車を運転できないと言うのは、人間として問題があるのではないか、それが露見したときはどうしようかと戦々恐々としている今日この頃である。 いや、今カミングアウトしてしまった。 しかし、ここではそんなことはどうでもいい。キャンギャル問題である。 ３年前の夏、鈴鹿サーキットに行ったとき、ある光景を見てショックを受けてしまった。その日は予選だった。予選前、決勝レース前には、観客が直接ピットに行ってレーシングカーを見たりドライバーからサインを貰えたりすることができるピットウォークという時間帯がある。 そのピットウォークに行ったときのこと。ある優勝候補のレーシングカーを見ようと思い、そこのピットの前まで行った。レーシングカーの前にはファンが人垣を作って、一斉にカメラを向けていた。車の前にはキャンギャルが立って、いつも通り愛想を振り撒いていたが、私はてっきりそのファン達は純然たるレースファンだと思ってその光景を見ていた。そこまでは普通の光景だ。 問題はその後。しばらくすると、キャンギャル達（実際画像）がピットの奥に帰っていったのだが、彼女らがいなくなった後もその場にとどまって車を熱心に観察しているファンは２、３人しかいなかったのである。つまり、ほかはキャンギャル撮影だけの為にわざわざサーキットにやってきたカメラ小僧達だったのである。（問題再現写真１） もちろん、そういうカメラ小僧がいることはわかっていたわけだが、まさかそんなに沢山いるとは思わなかった。あれだとピットウォークに来ていた人達のうち、半分以上はレースなどに何の関心もないカメラ小僧だったということになる。 別にカメラ小僧に問題があるのではないし、彼らがサーキットに来られないように締め出してしまうなどというのも論外だ。モデル並に美しい女性がいて、それをカメラで撮り放題というなら、彼らが大挙して押し寄せてくるのは全くもって当然のこと。 ただ、敢えて苦言を呈すると、純粋にレーシングカーが見たくてサーキットまでやって来たファンとしては、目当ての車の前に彼ら彼女らがいるのは辛い。その上、時間切れになってほとんど車に近付けないまま帰ってきたなどということになっては。 美しい女性ならいろんなところで見ることができるし、モデル撮影会というのもあちこちでやっているだろう。しかし、レーシングカー、それも展示されているものではなく、今まさにコースを走るべく整備されている正真正銘の本物をみることができるのはサーキットしかない。そのサーキットに夏の暑い盛り、大枚はたいたうえに、自分の中では１年の計はこのレースにありといった気概を持って乗りこんできた人間にとって、この事実は承服しがたいことなのだ。綺麗な女がいれば、無条件でＯＫというわけにはいかないのである。 ジャニーズのアイドルの前に、いかにイケメンなスタッフやマネージャーが立っていようとも、ファンにとってそいつはその他大勢でしかないのと一緒である（と思う）。  それでも、なんとか車を見ようと思い、人垣をかき分けて前のほうに行って隅々まで目に焼き付けようとするのだが、如何せん車とキャンギャルの位置があまりに近すぎるため、自分でも車を見ているのかキャンギャルを見ているのかわからなくなったりすることすらある。こちらとしては真剣に車を見ているつもりでも、大きなザックを背負い、手にはカメラを持った、いい年した男一人、難しそうな表情でキャンギャルのいる方向に顔を向けているという光景。それを想像して恥かしくなり、早々に車から離れてしまうこともある。 しかし、サーキットならまだいい、車の前に立っていてくれるだけ。モーターショーなどに行くと、キャンギャルはボンネットあたりに腰掛けていたりするのである（問題再現写真２）。しかも、艶かしいポーズを取りながら。そうなったら、ただひたすらジレンマとの戦いである。車を見たい、しかしキャンギャルが。いや、本当はキャンギャルも見たい、というような。（写真でキャンギャルを見ても何ともないが）。 私が初めてレースを見に行った１３、４年くらい前からキャンギャルはたくさんいたし、彼女らを写真にとっている人もいたが、その頃は、（記憶違いかもしれないが）レースファンがついでにキャンギャルもとっていたという感じだったし、７、８年くらいまではそうだったような気がする。カメラ小僧もいるにはいたが、目障りなほどではなかった。ただ、その頃行っていたのは東北某所にあるサーキットだったので、鈴鹿であれば、あるいは既にカメラ小僧は沢山いたのかもしれない。 最近のレースでも、世界選手権クラスのレースにはあまりキャンギャルがいないので、ファンも落ち着いて車を見たり、ドライバーのところに行ったりすることができる。外国のレースにはあまりキャンギャルはいないらしいし、日本に遠征してくるチームもほとんどキャンギャルを連れて来ない。こんなにレースにキャンギャルが多いのは日本だけなのだ。 それでも以前はプロフェッショナルなチームだけに限られていたものだが、ここ２、３年でアマチュアチームもキャンギャルを起用してくるようになってきて、正に猫も杓子もという状態である。 これに対して何かいい対案はあるかといったら、別に大したものはない。キャンギャルをサーキットに連れくるなという考え方は無意味である。そんなことはできるはずがない。現実的には、キャンギャルの撮影時間をきっちり決めることくらいだろうか。その時間が終わったら、とりあえず裏に引っ込んでもらう。てピット以外でも、スタンド裏のイベントブースなどで撮影会をやっていたりするが、そこでならいくらやってもらっても困ることはない。 私も確かにキャンギャルに興味はある。写真に撮ったこともある（敢えて撮ることを避けて、関心などないといった振りをしていた時期もあるが）。見るな、興味を持つなというほうが難しい。しかし、サーキットにキャンギャルがいなくなってもレース自体にはなんの影響もないだろう。カメラ小僧が来なくなる分、サーキットの収入は減るだろうが、本来その状態が当たり前なのだから、元に戻ったというだけの話だ。よくスポーツ中継にタレントがゲスト出演しているが、別にそのタレントがいようといまいとファンには関係ないように。たまに、そのタレントが中継をぶち壊すようなことをしてくれたりすることもあるが。 華やかさもなくならない。レースファンにとって、レーシングカーやドライバー自体が十分華やかな存在なのだから。とにかく、ファンが何のためにそこに来ているのか、それを見失わないで済むことが重要なのだ。 ところで、こういうことを考えている人はどれくらいいるだろうかと考えていたが、インターネット上では結構議論されている（あるいは叩かれている）ようだ。 ちなみに、その私がショックを受けたレースに来ていたキャンギャルの中に、まだメジャーになる前の吉岡美穂やインリン・オブ・ジョイトイもいたらしく、私も目撃していた可能性もあるが、全く覚えていない。 そのことが若干の心残りである。  文責 ： discomfort＃6 art direction : uzumaky＃9 ↑よかったらクリックしてください |
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2005年05月04日 SUBJECT：
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どなたかこの「出社職員」の行動が倫理的に非である合理的根拠を示していただけませんか？
このニュース、なんか、腑に落ちないのですが。。。。 事故現場から出社した職員二人、処分するほど悪いことをしたんでしょうか？ もし処分するならば、どういった規定に則って処分するんですか？ 確かに遺族の方から見れば、思いはそれぞれでしょうけど、 この件に関しては「こういった事態でも出社しなければという社員教育をしたＪＲが悪い」って言っておられる方もいるわけですが。 マスコミとか外部の人間が、このことに関して怒る理由がわからないのですよ。わたしには。 わたしの感性がユルんでるんでしょうか？ 「気が動転した」という出社社員の言葉は本音のような気がしますが。 あの事故に遭遇した人々の中で、安全だった車両に乗り合わせたひとで、事故後すぐに出社した人は皆無なんでしょうか？ いや、こういう言い方は良くないですね。 事故が起こった直後、人間の判断って、もっと複雑で、いろんなことを考えるんじゃないでしょうか。 JR職員の場合、その場で「出社拒否」して救護活動に当たるという人もいれば、まずはとにもかくにも出社して、それから社員の一人として事故の対応に仕事の中で対応する、という選択もあるんじゃないかな。。。 てか、事故が起こった直後の直後だったら、「安全だった車両」にいた人間と、「安全じゃなかった車両」にいた人間とで行動の違いも出るんじゃないかなあ。。 出社した社員たちだって、彼らが乗り合わせた車両が1両目や２両目で、自分が比較的軽傷で、目前に血を流した怪我人がいたら、さすがに出社どころじゃないでしょう。 事故の直後の直後は、状況がよく判らなかったということもあるかもしれないし。 てか、マスコミはなにゆえ、そんなに怒るんですか、この二人に。 たまたま事故車両に乗り合わせてて、車内の写真を撮影してた記者がいるでしょう？ どこの記者でしたっけ？ わたしが同じ車両にいたら、その社員こそ、神経がおかしいんじゃないかと思うかもしれない。 ＪＲの職員二人は「職場」に向かったわけでしょう？ 車内で撮影を行った記者だって、その事故車両で撮影するってことが「職場」だったわけでしょう？ やってることは同じじゃん。。。。 てか、この場合、マスコミの人間の行動と鉄道職員の人間の行動をこういう風に比較するのはナンセンスなのかな。 正直なところ、ホント、マスコミが、いちいち遺族にインタビューすることだって、どうかなあと思うわけですよ。 わたしには、マスコミがこのＪＲ職員二人を叩く理由がわかりません。 そんで、その圧力でもって、社員に処分を下そうとするＪＲ西日本がもっとわからない。他にやること、もっとあるでしょう。過密ダイヤはどうするんですか？ この事故の直後に出社した職員のことって、わたしにはその行動の是非はびみょーな感じがあるんですよ。行動の是非はわたしはわからないから留保するんですが。 少なくともマスコミが「これは問題だ」と言う方向にもっていって取材したわけでしょ。そういう風に報道されたわけでしょ。 「こういうの、どう思いますか？」ってわざわざ遺族にコメント取ったりしたわけでしょ？ 遺族のコメントで相手を叩く裏づけを固めたわけでしょ？ どなたか、わたしの疑問に合理的にお答えくださいませんか？ こういう出来事って、感情の挟み方によって、見方や尺度は無限に変わると思うんですよ。 文責 ： cherrymoon＃9.6 ↑よかったらクリックしてください。 |
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2005年05月02日 SUBJECT：
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どうして女の子はみんなペイシーがすきなのか。  wowowは今、アメドラ「ドーソンズクリーク」の最終シリーズを放送している。 そのドラマの話。 少し前に、mixiのとあるコミュニティで 「女の子はみんなペイシーが好き」 というような発言を見かけたことがあって もしかしたらあんなペイシーをすきなのはわたしだけじゃないのだ、 と思った。 規格外の負け犬には あまり男についてどうこう言う資格なんてないということは よく分かっているつもりなのだけれど。 けっきょく 王子さまっていうだけじゃ、わたしたちはだめ。 もしも 自分よりも繊細だったり 自分よりも泣き虫だったり 自分よりも美しい男だったら？ すこしの間はいいけれど、それじゃ本気になりえない。 だから わたしたちはいつの日か略奪されるのを待っている。 またはやさしく請われるのもいいんだけどなんて まるでお姫さまみたいに。 それでも ただの遊び人じゃ、わたしたちはだめ。 上手なセックスとセットで ビョーキうつされちゃたまんないよ。 女の本能は実際守られたいと思ってるから 働かないやつもだめ。 少なくとも わたしのことは捨ててもいいけど 子どものことは面倒みてよねって思う。 だから 頼りがいがあって おもしろくて あったかくて 過去にそこそこ遊んだからもう落ち着いているうえにセックスが上手で ずっとわたしのことだけを思ってくれるナイーブさがあって 笑顔のすてきな人じゃないと、だめなの。 それがペイシー。 ペイシー・ウィッター。 男の夢は車と女っていう。 おそらくベイシー役を演じてるジョシュア・ジャクソンだって メルセデスに乗りながらきっと多くの女を夢見るんだろう。 だけど わたしの夢はペイシーひとすじ。 それは わたしのことを想いながらも仕方なく ブロンドの美女とセックスしているけなげなペイシー・ウィッター。 そんな わたしのなかでは今月も 小川はひとしれず流れる。  Dawson's Creek since 1997 製作: プロクター&ギャンブル・プロダクションズ Proctor & Gamble Productions 、 コロンビア・トライスターTV Columbia TriStar Television 製作総指揮: ケヴィン・ウィリアムスン、ポール・ストゥピン、チャールズ・ロシン 監督: スティーヴ・マイナー 出演: ジェイムズ・ヴァン・ダー・ビーク(ドーソン)、ケイティ・ホルムズ(ジョーイ)、ジョシュア・ジャクソン(パーシー)、ミシェル・ウィリアムス(ジェニファー)  参考リンク ドーソンズ・クリーク - 海外オフィシャルサイト ドーソンズ・クリーク - Movie Plus（第２シーズン放映時） ドーソンズ・クリーク - みんな大好き！海外ドラマ Songs From Dawson's Creek - Amazon.co.jp 文責 ： raderin＃7.6 ↑よかったらクリックしてください。 |
